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觀音三十二應身相圖

2023-08-12

觀音菩薩三十二應身，指觀音菩薩為濟度眾生，根據(jù)其種類和根性所示現(xiàn)之三十二種形相。《楞嚴經(jīng)》云：若諸非人，有形無形、有想無想，樂度其倫，我于彼前，皆現(xiàn)其身，而為說法，令其成就”。如果有非人眾，無論是有形無形、有想無想，有好樂度其本倫，轉(zhuǎn)生人道者，我于彼等之前，一一各隨其類而現(xiàn)身，各應其機以說法，令其成就。菩薩大慈大悲有求必應;苦難眾生只要誠心念誦觀世音的名字，菩薩就能立刻“觀”到這個人的聲音并會馬上前去拯救，給他解脫苦惱”。

銅雕觀音三十二應身

觀音可以示現(xiàn)種種身份說法。《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》中說有“三十三身”,《楞嚴經(jīng)》說有“三十二應”(菩薩現(xiàn)色身應化的32種形象)。二者大同小異。三十二應身的典型形象概述如下：

佛身應，若見諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現(xiàn)圓時，則于彼前應現(xiàn)佛身，而為說法。

辟支佛身是觀世音菩薩三十二應身之一，意思是觀世音菩薩也可以示現(xiàn)辟支佛的形象相濟度眾生。辟支佛，即辟支迦佛陀。是指過去世曾經(jīng)種下因緣，進而出生在無佛之世，因性好寂靜，或行頭陀，無師傅教導，而以自身智慧觀察十二因緣進而得到證悟而解脫生死、證果之人。所以亦稱為“獨覺”或“緣覺”。

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀音示現(xiàn)聲聞身之相的應化因緣為：得四諦空者，修道入滅，勝性現(xiàn)圓，則于彼前應現(xiàn)聲聞身，而為之說法。

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)梵王應身之相的應化因緣為：“若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，則應現(xiàn)梵王身，而為之說法”。

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀音示現(xiàn)帝釋應身之相的應化因緣為：“若諸眾生欲為天王，統(tǒng)領諸天，則應現(xiàn)帝釋身，而為說法，令彼成就。”

自在天應，欲界第五天，是觀世音菩薩三十二變化身之一，依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀音示現(xiàn)自在天應身之相的應化因緣為：“若諸眾生欲身自在、游行十方，即于彼前應現(xiàn)此身，而為說法。”

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)大自在天應身之相的應化因緣為：“若諸眾生欲身自在、飛行虛空，則現(xiàn)此身，而為說法，令其成就。”

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)天大將軍應身之相的應化因緣為：“若諸眾生愛統(tǒng)鬼神、救護國土，即現(xiàn)此身而為說法。

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)毗沙門應身之相的應化因緣為：“若諸眾生，愛統(tǒng)世界，保護眾生 。我于彼前，現(xiàn)四天王身，而為說法，令其成就。”

小王身，是觀音菩薩三十二應身之一，如果世間有眾生愿意做人間國王，統(tǒng)治管理國家，使國家興盛和安定，觀音菩薩就現(xiàn)小王身為眾生說法。

據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音其示現(xiàn)長者應身之相及應化因緣為：“若諸眾生愛為族長，受人尊重，即應現(xiàn)此身，而為說法”。意思是如果世間有眾生誓愿當個受人尊敬崇拜的族長，受民眾愛戴重視，愿管理士族大小事物，觀音菩薩就現(xiàn)長者身，為眾生講解當一個族長應該“廣施恩惠，對人親善，保護眾民”的道理，并且長者應出生在高貴的種族，身份地位顯赫 ，德高望重，非常的富有，擁有大智慧及威風凜凜的容貌，受國王稱贊，受百姓擁戴。

據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音其示現(xiàn)居士應身之相及應化因緣為：“若諸眾生愛談名言，清凈自居，即應現(xiàn)此身，而為說法”。不是所有信佛在家之人都叫居士，從嚴格意義來講，必須是受過居士戒者方可稱居士。

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)宰官應身之相的應化因緣為：“應以宰官門身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說法”。即若諸眾生有愛治國土、管理邦邑者，即應現(xiàn)此身，而為之說法，令其成就。

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)婆羅門應身之相的應化因緣為：“若諸眾生愛諸數(shù)術，攝衛(wèi)自居，則應現(xiàn)此身，而為之說法，令其成就也。”

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)比丘應身之相的應化因緣為：“若有男子好學出家，持諸戒律，即于彼前應現(xiàn)此身，而為之說法。”

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)比丘尼應身之相的應化因緣為：“若有女人好學出家，持諸禁戒，即于彼前，應現(xiàn)此身，而為之說法。”

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)優(yōu)婆塞應身之相的應化因緣為：“若有男子樂持五戒，即應現(xiàn)此身，而為之說法。”

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)優(yōu)婆夷應身之相的應化因緣為：“若有女人，五戒自居，即應現(xiàn)此身，而為之說法。

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)長者婦女應身之相的應化因緣為：“應以長者婦女身得度者，觀世音菩薩就化長者婦女身為之說法。”

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)居士婦女應身之相的應化因緣為：“應以居士婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說法。”也是說需要以居士夫人的身份度化調(diào)伏眾生的時候，觀音就會現(xiàn)婦女身為之說法，這是表法的。

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)宰官婦女身之相的應化因緣為：“應以宰官婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說法。”意思是應以宰官的妻子這種夫人的身份來教化調(diào)伏眾生時，觀世音菩薩就現(xiàn)婦女身，而為之說法。

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)婆羅門婦女身之相的應化因緣為：“應以婆羅門婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說法。”婆羅門婦女，即婆羅門妻子。此經(jīng)文意為：應當以婆羅門夫人這種身份來教化調(diào)伏眾生時，觀世音就會應現(xiàn)婦女身而為之說法。

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀音示現(xiàn)童男身之相的應化因緣為：“若有眾生不壞男根，我于彼前現(xiàn)童男身而為說法，令其成就。”男根是男性心理與生理配合的那個作用，而不是外形，是戒除了淫念、欲念。如果有男性做到了這一點，觀世音菩薩就會顯現(xiàn)童男身為之說法。

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)童女身之相的應化因緣為：“若有處女愛樂處身，我于彼前，現(xiàn)童女身，而為說法，令其成就。”

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)龍王應身之相的應化因緣為：“若有諸龍樂出龍倫，即應現(xiàn)此身，而為說法。”

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)夜叉應身之相的應化因緣為：“若有夜叉樂度本倫，即現(xiàn)此身，而為說法。”

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)乾達婆應身之相的應化因緣為：“若有乾闥婆樂脫其倫，即應現(xiàn)此身，而為說法。”乾闥婆原是印度教中一個以香味為食的男性樂神，不食酒肉，只尋香氣，自身也會發(fā)出香氣。他有多種叫法，佛教傳入中國之后，其通俗的叫法是：飛天。乾闥婆也是佛教“天龍八部”之一，其職是奉祀佛陀，因其能歌善舞，并能散發(fā)香氣，因此又稱香音神、伎樂神等。據(jù)佛教傳說，飛天居住在須彌山南金剛窟，采百花露向人間散花播音，施福眾生。

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀音示現(xiàn)阿修羅之相的應化因緣為：“若阿修羅樂脫其倫，即應現(xiàn)阿修羅身，而為說法。令其成就。”也是說需要以阿修羅的身份度化調(diào)伏眾生的時候，觀音就會現(xiàn)阿修羅身為之說法。

迦樓羅應身是觀世音菩薩三十二變化身之一，意思是觀世音菩薩也可以示現(xiàn)迦樓羅的形象濟度眾生。迦樓羅是印度神話里的一種神鳥，在佛教里稱為“金翅鳥神”，人身鳥頭，在佛光的雕塑里常見此鳥。此鳥為佛的護侍。

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)緊那羅應身之相的應化因緣為：“若緊那羅，樂脫其倫，即應現(xiàn)此身，而為說法。”

依據(jù)《首楞嚴經(jīng)》卷六記載，觀世音示現(xiàn)摩睺羅迦應身之相的應化因緣為：“若摩呼羅伽，樂脫其倫，即應現(xiàn)此身，而為說法。”摩睺羅迦又稱“摩呼羅伽”，意為大蟒神，原為人身而蛇頭，但也有完全人形之造像。摩呼羅伽又稱作地龍，是佛教神祇天龍八部之一。

執(zhí)金剛神應身是觀世音菩薩三十二變化身之一，觀世音示現(xiàn)金剛神應身之相的應化因緣為：“應以執(zhí)金剛神得度者。即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說法。”

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